деликатная ситуация ⇐ Беременность и роды

[Queenie]

Возможность узнать про беременность появилась у женщин совсем недавно. Тысячелетиями о ребенке узнавали по шевелению плода,это почти середина срока. И как-то слабо верится, что женщина шла к мужу и заявляла"дорогой, я беременна, больше ни ни.... ",а муж с пониманием удалялся на отдельную кровать. Никогда и нигде в христианской культуре не было культа ребенка, культа беременности. О грязи супружеской близости,о вреде для ребенка очень часто говорят сектанты,Православная Церковь никаких ограничений на супругов не накладывает. И многие батюшки подчеркивают недопустимость сравнения женщин с самками животных(очень часто псевдонаучные статьи приводят в пример животных, которые перестают совокупляться после зачатия)

[Merysto]

Мне тоже хочется попробовать посоветовать что-то... я очень разделяю мнение что разговором, даже мягким, с человеком, который четко уже выразил свою позицию, можно ещё больше разозлить его на "церковь"(особенно мужчину, особенно на эту тему, особенно не верующего). Так же, мне кажется, что девушке много думающей о Боге сложно будет "делать это" в ее положении, если она уже считает что этого делать нельзя... Поэтому, мне кажется, можно просто сказать что вы не можете делать это в своём положении, просто не можете и все... И не говорить что это основывается на вашей вере, дабы, как я уже написала не усилить негатив в эту сторону... Я не могла делать это всю беременность не с точки зрения веры, просто не могла и боялась и муж меня понял и принял мои переживания... Чего и вам желаю

[Мурлыка]

Я не могла делать это всю беременность не с точки зрения веры, просто не могла и боялась и муж меня понял и принял мои переживания.

У моей подруги было так же. Думаю, если бы у меня была такая ситуация и мой супруг бы меня понял.

И не говорить что это основывается на вашей вере

[Гвоздика]

Сестры, у меня сейчас точно такая же ситуация как у автора. Беременность. Естественно между нами встал вопрос о супружеских отношениях в этот период. Сначала я боялась на более ранних сроках и ничего у нас не было довольно продолжительное время, потом, извините, сама не выдержала. Так и живём. Вот вам личный опыт из жизни.
Прости Господи , если что не так написала сестрам. Не хочу своим примером научить чему-либо дурному.

[Ленушка)]

Прости Господи , если что не так написала сестрам. Не хочу своим примером научить чему-либо дурному.

Да чему дурному-то? что плохого (греховного) в телесной близости между мужем и женой? По любви и обоюдному желанию. Мы созданы телесными существами, и телесная близость - это одно из проявлений любви, единения двух существ.
Простите

[Юлия]

Цель соединения супругов в этом плане может быть только одна- зачать ребенка, все остальное приравнивается к похоти. А если я уже и так беременна, то каков смысл?

"Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену"
(1 Кор. 7, 2)
http://verapravoslavnaya.ru/?vo_izbezhanie_bluda

Отправлено спустя 18 минут 31 секунду:
несколько цитат по ссылке выше (Святитель Иоанн Златоуст):

брак есть врачество, истребляющее блуд

Послушай Павла, который говорит: "но во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа" (1Кор.7:2). Так, две цели, для которых установлен брак: чтобы мы жили целомудренно и чтобы делались отцами; но главнейшая из этих двух целей – целомудрие. После того, как появилась похоть, введен и брак, пресекающий неумеренность и побуждающей довольствоваться одною женою. А рождение детей, конечно, происходит не от брака, но от слов, сказанных Богом: "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Быт.1: 28); это доказывают те, которые, вступив в брак, не делались отцами. Таким образом, главная цель брака – целомудрие, особенно теперь, когда вся вселенная наполнилась нашим родом.

на всякий случай еще определение добавлю:

Начнем с того, что такое целомудрие. Это цельное мудрование, и заключается оно не только в физической неповрежденности (можно оставаться телом девственником, а в уме совершать страшный разврат, и наоборот – жить в благочестивом браке и сохранять душу от греха), но и в правильном, цельном, незамутненном взгляде на противоположный пол, в чистоте души.

отсюда http://www.pravoslavie.ru/45883.html (статья не по теме)

[Марьюшка]

fly_in_sky, поздравляю с долгожданной беременностью

Я сама недавно родила дочку, беременность была долгожданной, очень желанной и сложной.

Воздерживались с момента появления заветных полосок и до два месяца спустя после кесарева, муж все понимал.


Ориентировались прежде всего на мнение врача, и думали прежде всего о ребенке, а потом о себе.

Да и как-то все остальное отошло в этот период на второй план, главное было выносить малышку и ее появление стало лучшей нашей наградой.

Отправлено спустя 1 минуту 38 секунд:
Сейчас вам врач запретил, когда разрешит, тогда и будете решать вопрос, не накручивайте себя раньше времени, Господь все управит.

[Шелест]

А еще священнослужители не должны превращаться в старцев, раздающих указания направо и налево. И учитывать обстоятельства жизни человека и его духовный рост.

Вот согласна с тобой, Юль.
Не поверите, но и святитель Иоанн Златоуст тоже согласен
..вот, почитайте : (не в тему, конечно... но важно, раз уж зашел такой разговор)

Святой мученик Михаил Новоселов, Почетный профессор Московской Духовной академии, опираясь на учение великого вселенского учителя и святителя Иоанна Златоуста, пишет: «Святитель Иоанн Златоуст совершенно чужд католического требования верить в Церковь как во "внешнее учреждение”, что было бы полным извращением и разрушением Церкви. При таком понятии о Церкви нет даже веры в Бога, ее заменяет вера в известный социальный церковный строй, в котором активным началом является клир, а пассивным — миряне. Возникает, таким образом, в своем роде "обожествление” клира: миряне признают за иерархией полномочия Божественной непогрешимости, а последняя требует от первых совершенного подчинения ей в делах религии. Получается нечто психически невозможное. Клир, захватив права непогрешимости, требует от мирян пассивной ему подчиненности, между тем последние не могут ни признать клир непогрешимым, ни подчиниться ему без свободной критики, без самостоятельного искания истины. Раз допущена свобода мнений народа, которой так не любят еретики, то ореол клира снисходит с небесной высоты и обе части Церкви — клир и миряне становятся равноценными...

Если миряне равноценны с клиром в Теле церковном, как обусловливающие друг другом жизнь церковного организма, то народ, разумеется, должен быть активным, сознательным началом в Церкви.

Вселенский учитель считает преступлением со стороны клира мешать проявлению активного воздействия народа на Церковь: "В Церкви нет ни высокомерия начальствующих, ни раболепства подчиненных, а есть власть духовная, которая находит для себя более всего приобретения в том, чтобы принимать больше трудов и заботы о вас, а не в том, чтобы искать больших почестей. В Церкви должно жить, как в одном доме; как составляющие одно тело, — все должны быть расположены друг к другу, поскольку и Крещение одно, и Трапеза одна, и Источник один, и творение одно, и Отец Один...”
Итак, для чего же разделяемся, когда есть столько связей, нас соединяющих? Для чего разрываемся? Вот и опять принуждены оплакать то, о чем многократно я плакал. Слез достойно настоящее наше состояние! Так далеко мы отторглись друг от друга, между тем как надлежало бы изображать собою союз одного Тела. Тогда бы и "меньший” мог приносить пользу большему...
Если один не говорит полезного, пусть другой встанет и говорит... Хотя бы он и был меньший, но если предлагает что-нибудь полезное, — предпочти его мнение, хотя бы он был даже последний — не оставь без внимания... Не будем презирать тех, кто дает нам полезные советы, хотя бы они были из подчиненных, хотя бы из людей низких. Не будем непременно почитать достойным почтения то, что предлагаем сами, но то, что окажется полезным, это пусть и одобряется всеми».

Выходя из того принципа, что Церковь основывается на вере, а не вера на самом факте Церкви и что авторитет клира зависит не от него самого, а от церковного народа, Святитель допускает самое широкое участие мирян в церковной жизни. По мнению святого Отца, миряне не должны отказываться от помощи клиру в его церковных делах, касаются ли они учительства, управления или богослужения церковного.Простой мирянин не имеет никакого права замкнуться в себе, жить только своею личною жизнью, заботиться о своем лишь индивидуальном спасении...

"Господь хочет, чтобы каждый христианин был для вселенной учителем, закваскою, светом и солию. А что значит свет? Жизнь светлая, не имеющая в себе ничего темного. Свет не себе полезен, равно как и соль и закваска, но приносят пользу другим, — пишет Святитель. — Не скажи сам себе: я человек мирской, имею жену и детей, это дело священников, дело монахов. Ведь самарянин тот не сказал: где теперь священники? где теперь фарисеи? где учители иудейские? Нет, он, как будто нашедши самую великую ловитву, так и схватился за добычу. Что может сравниться с этим? Чего не может сделать пост, ни лежание на земле, ни всенощные бдения, ни другое что-либо, то делает спасение брата..."

Искать полезного для общества — вот правило совершеннейшего христианства, вот точное его назначение, вот верх совершенства!
Это выражает и апостол словами: "яко же и аз Христу”. Ничем ты не можешь столько подражать Христу, как попечением о ближних;
постишься ли ты, спишь ли на земле, изнуряешь ли себя, но если ты не печешься о ближнем, то не делаешь ничего важного, и при всем том еще далеко отстоишь от образца».

Святитель с особенною настойчивостью опровергает все доказательства, приводимые мирянами в пользу своей пассивности в жизни церковной: «Не предоставляйте всего учителям, не возлагайте всего на предстоятелей; и вы можете назидать друг друга».
(Ну надо же! а обычно думают иначе...)

Пастыри Церкви не взяли в свое исключительное «обладание» верою и разумом церковного стада.
«В Церкви, — по мысли святителя Иоанна Златоуста, — должно господствовать свободное исследование истины...
В силу этого мирянин имеет такое же право на учительство в Церкви, как и иерархия...»
Поэтому не было для святителя Иоанна Златоуста унижением сказать церковному народу: «Я не отказываюсь слушать вас; я хотел бы, чтобы вы исправляли меня, хотел бы учиться у вас». Но так как уже во время святителя Иоанна Златоуста в клир «вторглись беззаконники и откупщики», то необходимы были внешние средства познания церковной истины — Священное Писание и Предание церковное.
Клир и миряне стоят в одинаковом отношении к этим источникам христианского ведения, тот и другой для них равно доступен и понятен.
«Не ожидай другого учителя, — увещевает Святитель свою безпечную паству. — Есть у тебя Слово Божие, — никто не научит тебя так, как оно.
Ведь другой учитель иногда многое скрывает то из тщеславия, то из зависти. Послушайте, прошу вас, все привязанные к сей жизни, приобретайте книги — врачевство души...»

Вследствие неимения наставника, способного разъяснить недоумения, мирянину должно самому напрягать свой ум к познанию истины и просить откровения у Бога. Нельзя мирянину рассчитывать на готовое христианское мировоззрение, влагаемое ему священником. Мирянин должен сам его выработать при помощи тщательного изучения Священного Писания, этой «великой защиты от грехов, ереси и развратной жизни».

источник http://www.rusfront.ru/10621-o-vysokom- ... erkvi.html