Дивен Бог во святых своихСвятая благоверная Анна Новгородская

Модератор: Хризантема

Аватара пользователя
Автор темы
Василиса
Модератор
Сообщений в теме: 1
Всего сообщений: 6228
Зарегистрирован: 04.12.2011
Откуда: Россия
Вероисповедание: православное
Образование: высшее, имею учёную степень
Ко мне обращаться: на "ты"
:
Победа в конкурсе
 Святая благоверная Анна Новгородская

Сообщение Василиса » 24 фев 2020, 14:21

Хочу познакомить вас с житием святой, которая вдохновляет своим мужеством.
Святая благоверная Анна Новгородская - p1b936p32otfg133k8c1j6b1ofo3.jpg
Узнала о святой Анне Новгородской по такому интересному историческому факту:

Очень красочен эпизод из жизни жены князя Ярослава, дочери шведского короля Олафа, носившей княжеское имя Ингигерды, в крещении Ирины и в монашестве, которое она приняла позднее, – Анны.

Когда Ярослав объединил под своей властью русский народ, кроме дальних мест, на него предпринял нападение его младший брат Мстислав, князь Тмутараканский. В первой решительной битве он разбил ополчение Ярослава и захватил всю левую сторону Днепра.

Тогда он послал предложение Ярославу: «Зачем нам проливать русскую кровь, выйдем на поединок, кто одолеет, тот и будет владеть всей Русской землей».

Но Мстислав был опытный боец, а Ярослав был хромым и, будучи талантливым полководцем, был неспособен к единоборству. Поэтому, когда Мстислав подъехал к назначенному им месту на Днепровском острове, вместо князя его ждала там княгиня, которая сказала:

– Мужу моему недосуг сражаться с тобою, вот я приехала, чтобы вместо мужа сразиться с тобою.

Мстислав смутился и решил:

– С тобой я сражаться не буду, отменим поединок. Пусть брат Ярослав владеет землей по ту сторону Днепра, а я буду владеть этой стороной.
ПОЛНОЕ ЖИТИЕ БЛАГОВЕРНОЙ КНЯГИНИ АННЫ НОВГОРОДСКОЙ
Свя­тая Ан­на бы­ла дочь швед­ско­го ко­ро­ля Ола­фа Скет­ко­нун­га. На сво­ей ро­дине она ис­клю­чи­тель­но бы­ла из­вест­на под язы­че­ским име­нем Ин­ги­гер­ды, так как в Шве­ции, рав­но как и в дру­гих се­вер­ных стра­нах то­го вре­ме­ни, еще не бы­ло обы­чая упо­треб­лять хри­сти­ан­ские име­на, да­ва­е­мые при Кре­ще­нии. Хри­сти­ан­ским ее име­нем, ко­то­рым она ис­клю­чи­тель­но на­зы­ва­лась в Рос­сии, бы­ло Ири­на. Имя Ан­ны при­ня­то ею пе­ред смер­тью при по­стри­же­нии в схи­му. Вре­мя и об­сто­я­тель­ства Кре­ще­ния ее точ­но неиз­вест­ны. Отец ее, ко­роль Олаф, быв­ший пер­вым хри­сти­ан­ским ко­ро­лем Шве­ции, при­нял Кре­ще­ние в зре­лом воз­расте пе­ред 1000 го­дом в ис­точ­ни­ке Гу­са­бы, близ го­ро­да Ска­ры в За­пад­ной Гот­лан­дии, от ан­глий­ско­го епи­ско­па Зиг­ф­ри­да. По од­ним све­де­ни­ям, вме­сте с ним то­гда же и кре­сти­лось все его се­мей­ство, по дру­гим – мать и млад­ший брат свя­той Ан­ны, сле­до­ва­тель­но, так­же и Ан­на бы­ли кре­ще­ны по при­ка­за­нию ко­ро­ля (в од­но вре­мя или раз­новре­мен­но) по­сле 1000 го­да пер­вым Швед­ским епи­ско­пом Тур­го­том, вы­зван­ным ко­ро­лем Ола­фом из Бре­ме­на.

Свя­тая Ан­на при­над­ле­жа­ла к са­мо­му бла­го­че­сти­во­му и до­стой­но­му се­мей­ству сво­е­го вре­ме­ни. Ко­роль Олаф от­ли­чал­ся глу­бо­кой на­бож­но­стью, воз­вы­шен­но­стью ду­ха и бла­го­род­ством мыс­ли, был мудр и де­я­те­лен в де­лах прав­ле­ния и не имел се­бе рав­но­го по ре­ши­мо­сти и храб­ро­сти на войне. Пы­лая ог­нем вер­но­сти к ве­ре, он в про­дол­же­ние все­го сво­е­го цар­ство­ва­ния с ве­ли­ким во­оду­шев­ле­ни­ем и неустан­но тру­дил­ся над хри­сти­ан­ским про­све­ще­ни­ем сво­ей язы­че­ской стра­ны. Он на­хо­дил­ся в сно­ше­ни­ях по де­лам ве­ры с рим­ским, ан­глий­ским и гер­ман­ским ду­хо­вен­ством и был про­зван совре­мен­ни­ка­ми «хри­сти­ан­ней­шим ко­ро­лем». Мать свя­той Ан­ны, ко­роле­ва Эст­ри­ди, про­ис­хо­див­шая из са­мо­го знат­но­го ро­да Шве­ции, бы­ла из­вест­на сво­им вы­да­ю­щим­ся умом, люб­ве­обиль­ным серд­цем и ве­ли­ко­ду­ши­ем. Все де­ти их от­ли­ча­лись пре­крас­ной на­руж­но­стью и вы­со­ки­ми ду­хов­ны­ми да­ро­ва­ни­я­ми.

Во­пре­ки гос­под­ство­вав­ше­му то­гда обы­чаю по­сы­лать де­тей на вос­пи­та­ние к род­ствен­ни­кам или зна­ко­мым, ко­то­ро­му сле­до­вал и ко­роль Олаф по от­но­ше­нию к неко­то­рым из сво­их де­тей, свя­тая Ан­на с дет­ства вос­пи­ты­ва­лась под кро­вом и непо­сред­ствен­ным вли­я­ни­ем ро­ди­те­лей. Вме­сте с ни­ми она име­ла пре­бы­ва­ние сна­ча­ла в го­ро­де Упса­ле, за­тем по­пе­ре­мен­но то в по­стро­ен­ной ко­ро­лем на мор­ском бе­ре­гу Но­вой Сиг­туне, то в го­ро­де Ска­ре, где на­хо­ди­лась ка­фед­ра епи­ско­па и со­сре­до­то­чи­ва­лись глав­ные хри­сти­ан­ские си­лы стра­ны. Вос­пи­та­ние на се­ве­ре от­ли­ча­лось уже в то вре­мя неко­то­рой ши­ро­той, а по­ло­же­ние жен­щи­ны, тем бо­лее ко­ролев­ско­го до­ма, – пол­ной сво­бо­дой. Свя­тая Ан­на уме­ла чи­тать и пи­сать на сво­ем язы­ке и, несо­мнен­но, по­лу­чи­ла необ­хо­ди­мые ре­ли­ги­оз­ные по­зна­ния, бы­ла зна­ко­ма и с об­ла­стью на­род­ной по­э­зии и по­э­зии осо­бых пев­цов – скаль­дов, об­ни­мав­шей то­гда и ре­ли­гию, и ис­то­рию, и фило­со­фию, и быв­шей един­ствен­ным спо­со­бом вы­ра­же­ния ду­хов­ной жиз­ни и твор­че­ства се­вер­ных пле­мен: она при­ни­ма­ла скаль­дов у се­бя и име­ла слу­чай слу­шать их при дво­ре от­ца, лю­бив­ше­го и по­сто­ян­но дер­жав­ше­го при се­бе наи­бо­лее из­вест­ных по­этов. Свя­тая Ан­на при­ни­ма­ла уча­стие в на­род­ных со­бра­ни­ях и тор­же­ствах, при­сут­ство­ва­ла на при­е­мах при дво­ре, жи­ла в соб­ствен­ном те­ре­ме, где сво­бод­но при­ни­ма­ла по­се­ти­те­лей, вла­де­ла и са­мо­сто­я­тель­но управ­ля­ла соб­ствен­ны­ми по­ме­стья­ми, име­ла в сво­ем рас­по­ря­же­нии мно­го­чис­лен­ную во­ору­жен­ную сви­ту и пред­при­ни­ма­ла по сво­е­му усмот­ре­нию по­езд­ки по стране. В на­род­ных пре­да­ни­ях скан­ди­нав­ско­го Се­ве­ра о ней со­хра­ни­лась па­мять как о жен­щине са­мо­от­вер­жен­ной, об­ла­дав­шей доб­рым серд­цем, ум­ной, сме­лой и пред­при­им­чи­вой, все­гда имев­шей зна­чи­тель­ное вли­я­ние на ту сре­ду, с ко­то­рой сбли­жа­ла ее судь­ба.

Из жиз­ни свя­той Ан­ны на ро­дине се­вер­ные пре­да­ния пом­нят толь­ко об уча­стии ее в уста­нов­ле­нии ми­ра меж­ду Шве­ци­ей и Нор­ве­ги­ей.

В 1000 го­ду по­сле смер­ти нор­веж­ско­го ко­ро­ля Ола­фа, сы­на Триг­г­ви, ча­стью Нор­ве­гии за­вла­дел швед­ский ко­роль Олаф Скет­ко­нунг. Вско­ре по­сле это­го воз­вра­тил­ся из мор­ско­го на­бе­га нор­веж­ский принц Олаф Га­раль­до­вич и про­воз­гла­сил се­бя нор­веж­ским ко­ро­лем. На­ча­лась упор­ная мно­го­лет­няя борь­ба шве­дов с нор­веж­ца­ми, силь­но оже­сто­чив­шая сто­ро­ны и сде­лав­шая их вза­им­ное по­ло­же­ние невы­но­си­мым. Обе стра­ны под­вер­га­лись вре­мя от вре­ме­ни на­бе­гам, опу­сто­ше­нию, пре­кра­ти­лись вза­им­ные сно­ше­ния, оста­но­ви­лась тор­гов­ля. Ма­ло-по­ма­лу у на­ро­дов вы­рос­ло убеж­де­ние в необ­хо­ди­мо­сти проч­но­го ми­ра, и тем же убеж­де­ни­ем про­ник­ся и нор­веж­ский ко­роль, же­лав­ший по мно­гим при­чи­нам окон­ча­ния борь­бы и друж­бы швед­ско­го го­су­да­ря. Но осу­ществ­ле­нию этих об­щих же­ла­ний пре­пят­ство­ва­ла мо­гу­чая во­ля швед­ско­го ко­ро­ля, ко­то­рый по­сле мно­гих слу­ча­ев пре­да­тель­ства со сто­ро­ны сво­е­го вра­га так воз­не­на­ви­дел его, что не мог слы­шать его име­ни. Чтобы скло­нить швед­ско­го ко­ро­ля к ми­ру, нор­веж­ский со­вет из ко­ро­ля и его са­нов­ни­ков ре­ши­ли об­ра­тить­ся к по­мо­щи пра­ви­те­ля За­пад­ной Гот­лан­дии Ро­гн­валь­да, ко­то­рый при­хо­дил­ся дво­ю­род­ным бра­том швед­ско­му ко­ро­лю и был в то же вре­мя род­ствен­ни­ком по жене Ола­фу Га­раль­до­ви­чу. Ро­гн­вальд и его же­на Ин­ги­биор­га не на­шли дру­го­го сред­ства, как при­бег­нуть к со­дей­ствию и вли­я­нию свя­той Ан­ны, на­хо­див­шей­ся с ни­ми в са­мых близ­ких от­но­ше­ни­ях. К швед­ско­му дво­ру с по­ру­че­ни­ем по это­му де­лу был по­слан слав­ный ис­ланд­ский по­эт Гяль­те. Бу­дучи бла­го­склон­но при­нят ко­ро­лем, Гяль­те был пред­став­лен и свя­той Анне в ее те­ре­ме и пе­ре­дал ей пись­мо Ин­ги­биор­ги. Свя­тая Ан­на сра­зу же обе­ща­ла ему свое по­кро­ви­тель­ство и по­сле неред­ко со­ве­то­ва­лась с ним по по­во­ду со­об­щен­но­го ей пла­на сво­их дру­зей. Ко­гда об­сто­я­тель­ства по­ка­за­ли, что по­эт сво­и­ми сред­ства­ми не в со­сто­я­нии до­стиг­нуть це­ли, все на­деж­ды бы­ли воз­ло­же­ны на свя­тую Ан­ну. Од­на­жды она ре­ши­лась пря­мо про­сить у от­ца от­кро­вен­но вы­яс­нить, что он ду­ма­ет от­но­си­тель­но пре­кра­ще­ния враж­ды, су­ще­ству­ю­щей меж­ду ним и нор­веж­ским ко­ро­лем. Она ука­за­ла ему, что мно­гие его под­дан­ные стра­да­ют от этой вой­ны, од­ни – по­те­ряв свое иму­ще­ство, дру­гие – опла­ки­вая уби­тых род­ствен­ни­ков и все во­об­ще на­хо­дясь в по­сто­ян­ной опас­но­сти от нор­веж­цев, что са­ма Нор­ве­гия – стра­на бед­ная, труд­но про­хо­ди­мая, на­се­лен­ная ве­ро­лом­ны­ми и непо­кор­ны­ми жи­те­ля­ми и не сто­я­щая то­го, чтобы до­мо­гать­ся ее, что на во­сто­ке есть стра­ны, на­хо­див­ши­е­ся неко­гда под швед­ской вла­стью и бо­лее за­слу­жи­ва­ю­щие вни­ма­ния швед­ско­го ко­ро­ля. «Луч­ше бы­ло бы те­бе, – ска­за­ла она, – усту­пить Ола­фу остав­лен­ную ему пред­ка­ми зем­лю и за­клю­чить с ним мир».

Ко­роль с гне­вом от­ве­тил, что он ни­ко­гда не при­мет по­доб­но­го со­ве­та и обе­щал бли­жай­шей же зи­мой со­брать в Упса­ле на­род­ный со­вет и объ­явить ему свою непре­клон­ную во­лю ид­ти на Нор­ве­гию с мно­го­чис­лен­ным вой­ском ра­нее, чем рас­та­ет лед. Этот рез­кий от­пор, од­на­ко, не оста­но­вил свя­тую Ан­ну. Необ­хо­ди­мость во что бы то не ста­ло до­бить­ся ми­ра при­ве­ла ее и Гяль­те к но­во­му пла­ну. Свя­тая Ан­на ре­ши­ла са­мо­от­вер­жен­но при­не­сти се­бя в жерт­ву и це­ною сво­е­го бра­ка с нор­веж­ским ко­ро­лем уста­но­вить меж­ду ним и от­цом же­ла­е­мые от­но­ше­ния. Она из­ве­сти­ла пись­мом же­ну Ро­гн­валь­да о по­ло­же­нии де­ла. То же сде­лал и Гяль­те по от­но­ше­нию дру­гих за­ин­те­ре­со­ван­ных лиц. Ско­ро бы­ло по­лу­че­но со­гла­сие нор­веж­ско­го ко­ро­ля на но­вый план, и Ро­гн­вальд на­чал тай­ным об­ра­зом и с боль­шим успе­хом на­би­рать ему сто­рон­ни­ков сре­ди шве­дов, со­зы­вав­ших­ся швед­ским ко­ро­лем зи­мою 1014–1015 гг. на на­род­ный со­вет в Упса­ле. Осе­нью, до от­кры­тия со­ве­та, свя­тая Ан­на в со­про­вож­де­нии боль­шой сви­ты и Гяль­те вы­ез­жа­ла на несколь­ко дней в свое име­ние близ Упса­лы Ул­ла­ро­кер и име­ла про­дол­жи­тель­ное со­ве­ща­ние с при­быв­шим ту­да Ро­гн­валь­дом. На со­вет в Упса­лу вме­сте с Ро­гн­валь­дом явил­ся Биорн, мар­шал нор­веж­ско­го ко­ро­ля, в ка­че­стве посла по­след­не­го. Биорн за­явил со­ве­ту, что он при­был от сво­е­го ко­ро­ля с пред­ло­же­ни­ем ми­ра и прось­бой вы­дать за него за­муж прин­цес­су Ан­ну. Швед­ский ко­роль бы­ло весь­ма су­ро­во при­нял это пред­ло­же­ние, но вви­ду воз­му­ще­ния, под­няв­ше­го­ся на со­ве­те вслед­ствие его упор­ства, при­нуж­ден был усту­пить об­ще­му же­ла­нию и дал свое со­гла­сие.

Свадь­ба нор­веж­ско­го ко­ро­ля бы­ла на­зна­че­на на бли­жай­шее ле­то 1015 го­да. Со­глас­но усло­вию, же­них с пыш­ной сви­той при­был на гра­ни­цу в Консгел­лу при Бо­гу­слене, но боль­шую часть ле­та на­прас­но ждал сво­е­го со­се­да и неве­сту. Ни­кто, да­же Ро­гн­вальд, не знал, по­че­му за­мед­лил швед­ский ко­роль. Меж­ду тем швед­ский ко­роль, оскорб­лен­ный на­си­ли­ем, упо­треб­лен­ным над ним в Упса­ле, при­ду­мы­вал ме­ры, как бы не ис­пол­нить дан­но­го про­тив во­ли обе­ща­ния. Вос­поль­зо­вав­шись од­ним слу­ча­ем, он по­ло­жи­тель­но объ­явил до­че­ри, что ни­ко­гда не вы­даст ее за нор­веж­ско­го ко­ро­ля и что вы­даст ее толь­ко за та­кое ли­цо, ко­то­рое бу­дет до­стой­но его друж­бы. Свя­тая Ан­на по­спе­ши­ла из­ве­стить об этом Ро­гн­валь­да, со­ве­туя ему быть го­то­вым к от­кры­тию вновь враж­деб­ных дей­ствий. Олаф нор­веж­ский при­шел в ве­ли­кий гнев при этой ве­сти и ре­шил к сле­ду­ю­щей зи­ме на­чать вой­ну. Вско­ре по­сле то­го Ро­гн­вальд по­лу­чил пись­мо свя­той Ан­ны, из­ве­щав­шее, что она обе­ща­на от­цом нов­го­род­ско­му кня­зю Яро­сла­ву Вла­ди­ми­ро­ви­чу. В то же вре­мя к Ро­гн­валь­ду при­бы­ла сест­ра свя­той Ан­ны Аст­ри­да. Нор­веж­ская пар­тия усло­ви­лась до­ве­сти до кон­ца за­ду­ман­ный ра­нее план, предо­ста­вив роль свя­той Ан­ны ее сест­ре. Зи­мой 1015–1016 гг. Аст­ри­да бы­ла тай­но вы­да­на Ро­гн­валь­дом за нор­веж­ско­го ко­ро­ля, по­сле че­го сам со­бою уста­но­вил­ся мир меж­ду дву­мя дер­жа­ва­ми.

По­слы Яро­сла­ва с прось­бой ру­ки Ан­ны-Ин­ги­гер­ды при­бы­ли к швед­ско­му ко­ро­лю из Нов­го­ро­да ле­том 1015 го­да. Ко­роль «немед­лен­но же и охот­но» со­гла­сил­ся на этот брак. По ка­ким по­буж­де­ни­ям и при ка­ких об­сто­я­тель­ствах воз­ник­ла мысль об этом со­ю­зе, опре­де­лен­но неиз­вест­но. В 1014 го­ду, как го­во­рит рус­ский ле­то­пи­сец, Яро­слав от­ка­зал­ся пла­тить свя­то­му Вла­ди­ми­ру дань от Нов­го­ро­да, и Вла­ди­мир стал со­би­рать­ся в по­ход про­тив сы­на. В 1015 го­ду Яро­слав по­сы­лал за мо­ре за ва­ря­га­ми и по­лу­чил от­ту­да боль­шой от­ряд, и толь­ко бо­лезнь и за­тем смерть кре­сти­те­ля Ру­си предот­вра­ти­ли меж­до­усо­бие. По-ви­ди­мо­му, «бо­я­ся от­ца», с ко­то­рым он не мог бо­роть­ся один, Яро­слав за­ду­мал о тес­ном со­ю­зе с швед­ским ко­ро­лем, а та­ким со­ю­зом удоб­нее все­го мог быть брак. Как бу­ду­щий зять Ола­фа, он мог поль­зо­вать­ся от него по­мо­щью вой­ска­ми или, по край­ней ме­ре, по­лу­чить доз­во­ле­ние бес­пре­пят­ствен­но на­би­рать их в его зем­ле. По­сле смер­ти Вла­ди­ми­ра то же са­мое по­буж­де­ние оста­лось в си­ле вви­ду воз­ник­шей борь­бы со Свя­то­пол­ком Ока­ян­ным.

Вес­ной 1016 го­да Яро­слав при­слал из Нов­го­ро­да сво­их по­слов для окон­ча­тель­ных усло­вий от­но­си­тель­но пред­по­ло­жен­но­го бра­ка. По тре­бо­ва­нию свя­той Ан­ны по­слы со­гла­си­лись име­нем сво­е­го кня­зя дать ей в ве­но (при­да­ное) го­род Ла­до­гу и при­ле­жа­щую к нему об­ласть с пра­вом лич­но управ­лять этим ве­ном и на­зна­чать над ним упра­ви­те­ля. За­тем она по­ста­ви­ла усло­ви­ем раз­ре­шить ей вы­брать в Шве­ции для со­пут­ство­ва­ния се­бе ли­цо, ко­то­рое она най­дет для то­го до­стой­ным, и обес­пе­че­ние для него на Ру­си то­го са­на, вла­сти и по­че­стей, ка­ки­ми он поль­зу­ет­ся на ро­дине. Ко­роль и по­слы изъ­яви­ли на это свое со­гла­сие и утвер­ди­ли весь до­го­вор сво­и­ми при­ся­га­ми. Ко­гда ко­роль спро­сил свя­тую Ан­ну, на ко­го па­да­ет ее вы­бор, она на­зва­ла Ро­гн­валь­да Уль­фо­ви­ча. Это бы­ло про­тив­но на­ме­ре­ни­ям ко­ро­ля, ко­то­рый хо­тел каз­нить Ро­гн­валь­да за вы­да­чу Аст­ри­ды за Ола­фа Нор­веж­ско­го, но по прось­бе свя­той Ан­ны до­го­вор остал­ся в си­ле. Она из­ве­сти­ла о всем Ро­гн­валь­да и на­зна­чи­ла ему вре­мя и ме­сто для встре­чи. Со­еди­нив­шись с ним, свя­тая Ан­на, с ко­то­рой бы­ла боль­шая сви­та и бо­га­тое при­да­ное, ле­том от­плы­ла на Русь.

Све­де­ния о свя­той Анне за вре­мя жиз­ни ее в на­шей зем­ле очень скуд­ны и от­ры­воч­ны. Несколь­ко дан­ных о ней за пер­вые го­ды пре­бы­ва­ния ее в но­вом оте­че­стве со­об­ща­ет нор­веж­ское ска­за­ние о по­дви­гах на Ру­си нор­веж­ско­го от­ря­да Эй­мун­да и Ра­г­на­ра, при­быв­ше­го в Нов­го­род для служ­бы у кня­зя Яро­сла­ва в кон­це ле­та или в на­ча­ле осе­ни то­го же го­да, ко­гда при­е­ха­ла ту­да и свя­тая Ан­на. По при­хо­де от­ря­да Эй­мунд и Ра­г­нар бы­ли на при­е­ме у кня­зя и кня­ги­ни, при­чем кня­ги­ня ве­ла с ни­ми раз­го­вор о нор­веж­ских де­лах и нор­веж­ском ко­ро­ле. Кня­ги­ня про­из­ве­ла на пред­во­ди­те­лей са­мое хо­ро­шее впе­чат­ле­ние сво­им ре­ши­тель­ным ха­рак­те­ром и об­щи­тель­но­стью. Пер­вое вре­мя служ­бы от­ря­да кня­ги­ня бы­ла очень щед­ра и бла­го­склон­на к нему. По­сле пер­вой вой­ны со Свя­то­пол­ком эти от­но­ше­ния несколь­ко из­ме­ни­лись к худ­ше­му и в кон­це кон­цов князь и кня­ги­ня вы­нуж­де­ны бы­ли всту­пить в борь­бу с на­ем­ни­ка­ми. Ко­гда во­и­ны рез­ко по­рва­ли с Яро­сла­вом и со­би­ра­лись ехать к его про­тив­ни­ку кня­зю Бря­чи­сла­ву По­лоц­ко­му, свя­тая Ан­на са­ма лич­но вме­сте со сво­им род­ствен­ни­ком Ро­гн­валь­дом сде­ла­ла по­пыт­ку си­лой оста­но­вить их и при этом ед­ва не по­па­ла в плен. Во вре­мя по­сле­до­вав­ших за­тем войн нор­веж­цы бы­ли на вра­же­ской сто­роне. Ска­за­ние от­ме­ча­ет боль­шое вли­я­ние свя­той Ан­ны на даль­ней­ший ход де­ла и на ве­ли­ко­го кня­зя Яро­сла­ва, ко­то­ро­го она буд­то бы ино­гда со­про­вож­да­ла на вой­ну. Ее непо­сред­ствен­но­му вме­ша­тель­ству при­пи­сы­ва­ет­ся и окон­ча­ние про­дол­жи­тель­ном борь­бы с Бря­чи­сла­вом. Вме­ша­тель­ство это про­изо­шло, по ска­за­нию, в са­мой необы­чай­ной об­ста­нов­ке. Ко­гда вой­ска Яро­сла­ва и Бря­чи­сла­ва сто­я­ли в нере­ши­тель­но­сти од­но пе­ред дру­гим, Эй­мунд со­ста­вил план: взять в плен свя­тую Ан­ну, ко­то­рая долж­на бы­ла при­е­хать в стан Яро­сла­ва, рас­суж­дая, что она едет по­мо­гать непри­я­те­лю сво­и­ми со­ве­та­ми. Од­на­жды но­чью он и Ра­г­нар под­сте­рег­ли ве­ли­кую кня­ги­ню и, убив под ней ко­ня и разо­гнав кон­вой, взя­ли ее в стан Бря­чи­сла­ва. Уви­дав се­бя в ру­ках нор­веж­цев, кня­ги­ня вос­клик­ну­ла: «Вы, се­вер­ные лю­ди, вид­но, ни­ко­гда не пе­ре­ста­не­те оби­жать ме­ня!»

На сле­ду­ю­щее утро она при­зва­ла Эй­мун­да и вы­ска­за­ла же­ла­ние слу­жить по­сред­ни­цей для за­клю­че­ния ми­ра, от­кро­вен­но пре­ду­пре­див вме­сте с тем, что она все­го бо­лее бу­дет за­бо­тить­ся о вы­го­дах кня­зя Яро­сла­ва. По­лу­чив со­гла­сие на по­сред­ство со сто­ро­ны му­жа и Бря­чи­сла­ва, она участ­во­ва­ла в вы­ра­бот­ке мир­ных усло­вий, ко­то­рые по­том и бы­ли при­ня­ты. Вме­сте с за­клю­че­ни­ем ми­ра вос­ста­но­ви­лись хо­ро­шие от­но­ше­ния ее с нор­веж­ца­ми.

В этих по­дроб­но­стях мож­но ви­деть от­ра­же­ние то­го по­ло­же­ния, ко­то­рое свя­тая Ан­на за­ни­ма­ла в быт­ность свою в Рос­сии по от­но­ше­нию к се­вер­ным еди­но­пле­мен­ни­кам, во мно­же­стве за­ез­жав­шим на Русь и неред­ко чи­нив­шим здесь на­си­лия над на­се­ле­ни­ем. Оче­вид­но, кня­ги­ня со­вер­шен­но срод­ни­лась с ин­те­ре­са­ми но­во­го оте­че­ства и му­жа и в сво­их от­но­ше­ни­ях к се­ве­ря­нам ру­ко­во­ди­лась толь­ко ими, а не пле­мен­ным род­ством. Несо­мнен­но, от­ча­сти ее лич­но­му вли­я­нию и се­мей­ным свя­зям нуж­но при­пи­сать уста­нов­ле­ние тех по­сто­ян­но мир­ных и дру­же­ских свя­зей Ру­си с пра­ви­тель­ства­ми и на­ро­да­ми Шве­ции и Нор­ве­гии, ко­то­рые осо­бен­но окреп­ли по­сле ее при­бы­тия в на­шу зем­лю и не пре­ры­ва­лись бо­лее. Во вся­ком слу­чае в этих дру­же­ствен­ных свя­зях весь­ма вид­ное по­ло­же­ние за­ни­ма­ют имен­но род­ствен­ни­ки свя­той Ан­ны, на­при­мер, брат ее Иа­ков, дол­гое вре­мя слу­жив­ший на Ру­си, муж ее сест­ры нор­веж­ский ко­роль Олаф и трое сы­но­вей Ро­гн­валь­да.

Су­дя по рус­ским ле­то­пи­сям, свя­тая Ан­на, при­быв в Нов­го­род ле­том 1016 г., недол­го про­бы­ла там. В кон­це то­го же го­да кня­же­ский двор был пе­ре­не­сен в Ки­ев.

В 1018 го­ду, во вре­мя бег­ства Яро­сла­ва в Нов­го­род, она бы­ла оса­жде­на Бо­ле­сла­вом Поль­ским и Свя­то­пол­ком в Ки­е­ве, но, по-ви­ди­мо­му, успе­ла из­бе­жать пле­на. С это­го вре­ме­ни двор на­хо­дил­ся то в Ки­е­ве, то в Нов­го­ро­де (1023–1026, 1030, 1034, 1045 гг.). В Нов­го­ро­де в 1050 г. свя­тая Ан­на и скон­ча­лась.

На се­ве­ре Ру­си, со­глас­но брач­но­му до­го­во­ру, в рас­по­ря­же­нии свя­той Ан­ны на­хо­ди­лась об­шир­ная во­лость – го­род Ла­до­га с при­над­ле­жа­щей к нему об­ла­стью. Непо­сред­ствен­ное управ­ле­ние этой об­ла­стью кня­ги­ня по­ру­чи­ла Ро­гн­валь­ду Уль­фо­ви­чу, ко­то­рый ле­том на­хо­дил­ся в во­ло­сти, а зи­мою в Нов­го­ро­де. Ка­ко­вы бы­ли пре­де­лы этой об­ла­сти, неиз­вест­но, но мож­но пред­по­ла­гать, что они сов­па­да­ли с тем, что из­вест­но те­перь под на­зва­ни­ем Ин­гер­ман­лан­дии. На­зва­ние «Ин­гер­ман­лан­дия», по фин­ско­му про­из­но­ше­нию «Ин­ге­рин­маа», в пе­ре­во­де озна­ча­ет «зем­ля Ин­ги­гер­ды» и ве­дет свое про­ис­хож­де­ние, по всей ве­ро­ят­но­сти, имен­но от име­ни су­пру­ги Яро­сла­ва. По­се­ща­ла ли са­ма свя­тая свои вла­де­ния, об этом нет све­де­ний, но со­хра­нив­ши­е­ся до на­сто­я­ще­го вре­ме­ни на­зва­ния на­хо­дя­щих­ся на тер­ри­то­рии Ин­гер­ман­лан­дии ме­сте­чек, на­при­мер, при­ход Ин­ге­рис, или Ин­грис, и ре­ка Ин­ге­ри­нио­ка (рус­ская Ижо­ра), про­ис­хо­дя­щие от то­го же кор­ня, что и тер­ри­то­ри­аль­ное на­зва­ние, мо­гут объ­яс­ня­е­мы как на­зва­ния, явив­ши­е­ся вслед­ствие то­го, что в из­вест­ных ме­стах свя­тая Ан­на или ее на­мест­ник име­ли жи­тель­ство, по­ме­стье или вре­мен­ную оста­нов­ку во вре­мя пу­те­ше­ствия.

По вла­де­ни­ям свя­той Ан­ны про­ле­гал глав­ный тор­го­вый и во­ен­ный путь с се­ве­ра на юг – «из ва­ряг в гре­ки», а го­род Ла­до­га был пе­ре­до­вой рус­ской кре­по­стью. С этих вла­де­ний пла­ти­лась опре­де­лен­ная дань ве­ли­ко­му кня­зю.

Свя­тая Ан­на бы­ла ма­те­рью мно­го­чис­лен­но­го се­мей­ства, со­сто­яв­ше­го не ме­нее, чем из се­ми сы­но­вей и трех до­че­рей. О бла­го­че­стии ма­те­ри и хри­сти­ан­ской на­стро­ен­но­сти вос­пи­тан­ных ею де­тей совре­мен­ный ду­хов­ный ора­тор Ила­ри­он (впо­след­ствии Ки­ев­ский мит­ро­по­лит) так сви­де­тель­ство­вал, об­ра­ща­ясь к свя­то­му Вла­ди­ми­ру в сво­ем тор­же­ствен­ном сло­ве, про­из­не­сен­ном, мо­жет быть, в при­сут­ствии са­мой ве­ли­кой кня­ги­ни: «По­смот­ри... на бла­го­вер­ную сно­ху твою Ири­ну; по­смот­ри и на вну­ков и пра­вну­ков тво­их, как они жи­вут, как Гос­подь хра­нит их, как со­дер­жат они бла­го­ве­рие, то­бою пре­дан­ное, как ча­сто по­се­ща­ют свя­тые хра­мы, как сла­вят Хри­ста, как по­кло­ня­ют­ся Его име­ни».

Ука­за­ние на вы­со­кий внут­рен­ний строй жиз­ни этой се­мьи мож­но ви­деть от­ча­сти в пред­смерт­ных сло­вах ве­ли­ко­го кня­зя Яро­сла­ва де­тям, в ко­то­рых он уве­ще­ва­ет их со­хра­нять по-преж­не­му вза­им­ную лю­бовь и по­слу­ша­ние стар­шим. Ле­то­пи­сец пе­ре­да­ет эти сло­ва так: «Де­ти мои, имей­те друг ко дру­гу лю­бовь, ибо вы бра­тья од­но­го от­ца и ма­те­ри... пре­бы­вай­те в ми­ре, тво­ря по­слу­ша­ние брат бра­ту. Ки­ев по­ру­чаю стар­ше­му... слу­шай­тесь его, как ме­ня слу­ша­лись». Один из сы­но­вей свя­той Ан­ны, Вла­ди­мир, удо­сто­ил­ся при­чис­ле­ния к ли­ку свя­тых.

Кро­ме соб­ствен­ных де­тей, свя­тая Ан­на име­ла ма­те­рин­ское по­пе­че­ние и о чу­жих де­тях-си­ро­тах. Та­ко­вы бы­ли из­гнан­ные из Ан­глии де­ти ко­ро­ля Эд­мун­да Эдвин и Эду­ард и сын нор­веж­ско­го ко­ро­ля Ола­фа Маг­нус. По­сле смер­ти Ола­фа дру­зья по­след­не­го при­шли к Яро­сла­ву про­сить Маг­ну­са на от­цов­ский пре­стол. Свя­тая Ан­на от­ка­за­лась от­пу­стить с ни­ми сво­е­го вос­пи­тан­ни­ка до тех пор, по­ка дей­стви­тель­но не бу­дет обес­пе­че­но для него воз­вра­ще­ние пре­сто­ла и всей де­ди­ны и от­чи­ны. По тре­бо­ва­нию ее и Яро­сла­ва нор­веж­цы при­сла­ли тор­же­ствен­ное по­соль­ство, за­клю­чи­ли осо­бое усло­вие и толь­ко по­сле это­го им был вы­дан Маг­нус.

В 1037 го­ду в честь Ан­ге­ла свя­той кня­ги­ни был по­стро­ен в Ки­е­ве близ Со­фий­ско­го со­бо­ра жен­ский Ири­нин­ский мо­на­стырь. Это был ве­ли­ко­кня­же­ский мо­на­стырь, по­стро­ен­ный на ве­ли­ко­кня­же­ское ижди­ве­ние. Управ­ле­ние та­ки­ми мо­на­сты­ря­ми, устрой­ство и снаб­же­ние всем необ­хо­ди­мым, по обы­чаю то­го вре­ме­ни, за­им­ство­ван­но­му у ви­зан­тий­ско­го им­пе­ра­тор­ско­го до­ма, при­над­ле­жа­ло его стро­и­те­лям. Нет со­мне­ния, что свя­тая Ан­на име­ла са­мое близ­кое от­но­ше­ние к мо­на­сты­рю, со­здан­но­му в честь ее Ан­ге­ла. С име­нем свя­той Ан­ны со­еди­не­но так­же по­стро­е­ние ве­ли­кой нов­го­род­ской свя­ты­ни – хра­ма Свя­той Со­фии. Храм этот был за­ло­жен в 1045 го­ду, ве­ро­ят­но, в при­сут­ствии са­мой кня­ги­ни, так как есть из­ве­стие, что в этом го­ду Яро­слав, несо­мнен­но с су­пру­гой, был в Нов­го­ро­де и вы­дал там за­муж за нор­веж­ско­го прин­ца Га­раль­да свою дочь Ели­за­ве­ту. В ка­кой ме­ре кня­ги­ня участ­во­ва­ла в этой по­строй­ке, про­из­во­див­шей­ся глав­ным об­ра­зом ее сы­ном Вла­ди­ми­ром и за­кон­чен­ной по­сле ее смер­ти, неиз­вест­но.

В ино­зем­ных из­ве­сти­ях имя свя­той Ан­ны (Ин­ги­гер­ды) упо­ми­на­ет­ся еще по по­во­ду пре­бы­ва­ния на Ру­си нор­веж­ско­го ко­ро­ля Ола­фа и нор­веж­ско­го прин­ца Га­раль­да Гар­дра­да. О ко­ро­ле Ола­фе го­во­рит­ся, что по при­бы­тии в Рос­сию он был хо­ро­шо при­нят свя­той Ан­ной, что она весь­ма ува­жа­ла его, вме­сте с Яро­сла­вом да­же уго­ва­ри­ва­ла его не воз­вра­щать­ся в Нор­ве­гию и, ко­гда он все-та­ки от­пра­вил­ся в свою стра­ну, участ­во­ва­ла в устро­ен­ных ему пыш­ных про­во­дах. О Га­раль­де со­об­ща­ет­ся, что он на­хо­дил­ся под осо­бым по­кро­ви­тель­ством свя­той Ан­ны и что, мно­го лет на­хо­дясь в экс­пе­ди­ции в Аф­ри­ке, при­сы­лал со­бран­ные со­кро­ви­ща для хра­не­ния кня­зю Яро­сла­ву и его су­пру­ге.

Кон­чи­на свя­той Ан­ны по­сле­до­ва­ла 10 фев­ра­ля 1050 г. в Нов­го­ро­де. Пе­ред смер­тью она при­ня­ла схи­му с име­нем Ан­ны, об­на­ру­жив тем свое глу­бо­кое бла­го­че­стие и ис­тин­но хри­сти­ан­ское сми­ре­ние.

Мо­щи свя­той Ан­ны, ве­ро­ят­но, по окон­ча­нии Со­фий­ско­го со­бо­ра (в 1052 г.), бы­ли по­ло­же­ны в ка­кой-ли­бо па­пер­ти по­след­не­го. Позд­нее они все­гда упо­ми­на­ют­ся вме­сте с мо­ща­ми сы­на ее свя­то­го Вла­ди­ми­ра, по­гре­бен­но­го в том же со­бо­ре. По со­об­ще­нию ле­то­пи­си, в 1439 го­ду ар­хи­епи­скоп Ев­фи­мий по­зо­ло­тил, под­пи­сал и по­крыл по­кро­ва­ми гро­бы свя­тых кня­зя и кня­ги­ни.

В опи­си Нов­го­род­ско­го Со­фий­ско­го со­бо­ра XVII ве­ка зна­чит­ся: «В се­ред­ней па­пер­ти от Кор­сун­ских две­рей, идучи в цер­ковь нале­во, сре­ди па­пер­ти, два гро­ба дре­вя­ны, а в них мо­щи во пло­ти со­зда­те­лей хра­ма Свя­той Со­фии Пре­муд­ро­сти Бо­жи­ей – бла­го­вер­на­го кня­зя Вла­ди­ми­ра, а в дру­гом гро­бе ма­те­ре его бла­го­вер­ныя кня­ги­ни Ан­ны. На обе­их гро­бех по­кров сук­на черв­ле­на, а на них ши­ты кре­сты кам­ки бе­лой, пе­ред ни­ми во гла­вех лам­па­да ме­дя­на на сто­яль­це; в цар­ском ме­сте (в глав­ном хра­ме) об­раз пяд­ни­ца, на ней пи­сан бла­го­вер­ный князь Вла­ди­мир и ма­ти его Ан­на, об­ло­жен се­реб­ром, зо­ло­чен». В дру­гой по­доб­ной же опи­си то­го же ве­ка упо­ми­на­ют­ся «ка­мен­ные» гро­бы свя­тых кня­зя и кня­ги­ни.

В 1653 го­ду мо­щи свя­той Ан­ны по ука­зу ца­ря Алек­сия Ми­хай­ло­ви­ча и по бла­го­сло­ве­нию пат­ри­ар­ха Ни­ко­на и мит­ро­по­ли­та Нов­го­род­ско­го Ма­ка­рия бы­ли пе­ре­не­се­ны из Кор­сун­ской па­пер­ти в со­бор, на ле­вую сто­ро­ну про­тив се­вер­ных две­рей, и пе­ре­ло­же­ны в но­вую ра­ку. В на­сто­я­щее вре­мя свя­тые мо­щи по­чи­ва­ют в Мар­ти­ри­ев­ской па­пер­ти в брон­зо­вой зо­ло­че­ной ра­ке.

Па­мять свя­той Ан­ны со­вер­ша­ет­ся 10/23 фев­ра­ля и 4/17 ок­тяб­ря. Па­мять 4 ок­тяб­ря уста­нов­ле­на Нов­го­род­ским ар­хи­епи­ско­пом Ев­фи­ми­ем в 1439 го­ду во ис­пол­не­ние во­ли Бо­жи­ей, воз­ве­щен­ной ему в ви­де­нии. Царь Иоанн Гроз­ный жа­ло­ван­ной гра­мо­той 1556 го­да пред­пи­сы­вал: «Да по бла­го­вер­ном ве­ли­ком кня­зе Вла­ди­ми­ре Яро­сла­ви­че да по ма­те­ри его бла­го­вер­ной ве­ли­кой кня­гине Анне, на па­мять их, слу­жи­ти па­ни­хи­ды и обед­ни со­борне и по при­де­лом и на па­ни­хи­дах и за просфо­ро­ми­са­ни­ем и на Бо­же­ствен­ных ли­тур­ги­ях и в ек­те­ни­ях в за­упо­кой­ных по­ми­на­ти их, до­ку­ду мир сто­ит». В од­ной опи­си Нов­го­род­ско­го Со­фий­ско­го со­бо­ра XVII ве­ка ска­за­но, что мо­щи кня­зя Вла­ди­ми­ра и ма­те­ри его по­чте­ны от Бо­га нетле­ни­ем, ле­жат в «ка­мен­ных гро­бех все­ми ви­ди­ми, а пе­ние им не уста­нов­ле­но, а ис­це­ле­ние бы­ва­ет с ве­рою при­хо­дя­щих». В пись­мен­ном уста­ве Нов­го­род­ско­го Со­фий­ско­го со­бо­ра XVII ве­ка по­ло­же­на па­ни­хи­да у гро­ба свя­той Ан­ны еще 5 сен­тяб­ря.

В древ­нее вре­мя па­мять 4 ок­тяб­ря со­вер­ша­лась с боль­шой тор­же­ствен­но­стью. О празд­но­ва­нии в Со­фий­ском со­бо­ре бы­ли осо­бо из­ве­ща­е­мы на­сто­я­те­ли неко­то­рых нов­го­род­ских мо­на­сты­рей, а неко­то­рые из них обя­за­ны бы­ли явить­ся са­ми. Го­су­да­рев кор­мо­вой двор вы­да­вал для ве­чер­ни два вед­ра ме­ду для ку­тьи, ко­то­рую ста­ви­ли по гро­бам свя­ти­те­лей, кня­зей и кня­гинь. По­сле ве­чер­ни свя­ти­те­лем со­вер­ша­лась в со­бо­ре в при­сут­ствии го­су­да­ре­ва боль­шо­го дья­ка па­ни­хи­да с по­ми­но­ве­ни­ем го­су­да­ре­вых пра­ро­ди­те­лей. В то же вре­мя на­сто­я­те­ли и по­пов­ские ста­ро­сты слу­жи­ли осо­бые па­ни­хи­ды на кня­же­ских и свя­ти­тель­ских гро­бах, в Кор­сун­ской па­пер­ти – бла­го­ве­щен­ский игу­мен; в Мар­ти­ри­е­вой – отен­ский. Для ли­тур­гии сно­ва вы­да­вал­ся мед для ку­тьи. По­сле ли­тур­гии от го­су­да­ря устра­и­ва­лись обе­ды для свет­ских и ду­хов­ных лиц.

Свя­той Анне со­став­ле­на ру­ко­пис­ная служ­ба, и в честь нее с сы­ном в Со­фий­ском со­бо­ре устро­ен при­дел.

Реклама
  • Похожие темы
    Ответы
    Просмотры
    Последнее сообщение
  • Святая великомученица Ирина
    Марьяна » 18 май 2018, 11:13 » в форуме Дивен Бог во святых своих
    0 Ответы
    1271 Просмотры
    Последнее сообщение Марьяна
    18 май 2018, 11:13
  • Святая преподобномученица Елизавета
    Василиса » 11 ноя 2018, 22:04 » в форуме Дивен Бог во святых своих
    14 Ответы
    630 Просмотры
    Последнее сообщение Василиса
    22 фев 2020, 20:15
  • Святая княгиня Ольга
    Ольга Иванова » 15 апр 2016, 20:16 » в форуме История
    2 Ответы
    964 Просмотры
    Последнее сообщение Ольга Иванова
    17 апр 2016, 00:36
  • День Бородина и святая Наталья
    Шелест » 07 сен 2017, 14:00 » в форуме Литература
    1 Ответы
    696 Просмотры
    Последнее сообщение Наталья1980
    08 сен 2017, 07:34
  • Святая блаженная Матрона Московская
    Василиса » 23 фев 2020, 18:32 » в форуме Дивен Бог во святых своих
    0 Ответы
    83 Просмотры
    Последнее сообщение Василиса
    23 фев 2020, 18:32

Вернуться в «Дивен Бог во святых своих»